The Book of Muslimah

Jika Ingin Memesan Hubungi : 085 606 239 572
Spesifikasi Buku:

Judul	The Book of Muslimah
Penulis	Sukron Aziz Zuama
ISBN	978-602-0882-43-7
Ukuran	BookPaper/68/14x21
Berat	0.5 kg

Description:

Buku ini berisi tips make up untuk muslimah. Tips ini meliputi seluruh bagian tubuh mulai ujung kepala hingga ujuang kaki. Penggunaan bedan, lipstik, sampo, jilbab, kosmetik, semuanya ada aturannya. Wanita memang dituntut untuk selalu tampil cantik, namun bagaimana caranya? Buku ini mengulasnya secara detail.

SILSILAH KELUARGA BESAR BAPAK MUSTHOFA dan MANFAAT & HIKMAH MEMPELAJARI ILMU NASAB

 Silsilah dari Ayah

 Silsilah dari Ibu

MANFAAT & HIKMAH MEMPELAJARI ILMU NASAB (GARIS KETURUNAN)

Ada yang berkata kepada kami, bahwa mereka yang belajar ilmu nasab (kita sering menyebutnya silsilah) pada prinsipnya tidak bermanfaat sama sekali. Menurut orang-orang ini, apa pentingnya belajar ilmu seperti ini?, apa lagi ditengah zaman yang sangat modern seperti sekarang ini.  Berbagai ungkapan ungkapan Pengkerdilan ilmu nasab sudah sering saya temukan, Ilmu nasab benar benar dipandang sebagai ilmu yang aneh, ilmu yang tidak bisa disetarakan dengan ilmu-ilmu lain. Bahkan ucapan-ucapan ketus sering saya baca dan saya temukan diberbagai forum dunia maya. Mereka bahkan dengan entengnya berkata, “nasab lagi nasab lagi..., memangnya apa pentingnya sih nasab itu?”, menurut  sebagian orang ini, bukankah Allah itu melihat seseorang dari Iman dan Takwanya....? Ada juga yang berkata sinis, “saya tidak peduli nasab, toh saya bisa berhasil karena usaha saya sendiri”, atau perkataan “Terus kalau kita bernasab, apa bisa dijamin masuk surga?” lha Nabi-Nabi saja ada keluarganya yang tidak beriman, apalagi kita”.  Kondisi seperti ini akan semakin buruk ketika ada orang yang katanya mengerti ilmu nasab tapi justru kelakuannya malah memperburuk citra Ilmu Nasab. Tidak jarang saya melihat beberapa orang yang posisinya sering dianggap “ahli” dan “jago” dalam ilmu nasab justru hobinya membuat statement atau ungkapan yang mengarah ke Fitnah tentang ilmu nasab , entah itu dengan menggunakan identitas palsu atau melalui “tangan kanannya”.

Apakah  persepsi ilmu nasab seburuk itu? Apakah ilmu nasab sama sekali tidak mempunyai manfaat baik itu di dunia dan akhirat? Apakah ilmu nasab itu justru menjadikan yang mempelajarinya buruk dan arogan? Apakah dengan kita mengetahui ilmu nasab kita jadi terbelakang ?

Mari kita jawab kesemuanya itu, apakah benar kalau ilmu nasab itu tidak mempunyai manfaat dan hikmah dalam kehidupan kita.

Menurut Nurul Irfan (2012) bahwa nasab itu adalah :

1. Salah satu pondasi yang kokoh dalam membina suatu kehidupan rumah tangga yang bisa mengikat antara pribadi berdasarkan kesatuan darah
2. Untuk menjaga terjadinya perzinahan melalui pernikahan yang sah
3. Menjaga pernikahan yang semahram berkat pengetahuan ilmu ini.
4. Karunia yang besar  yang diturunkan Allah kepada hambanya (Al Furqon, 54)
5. Mempunyai pengaruh  dalam membina rumah tangga, keluarga dan masyarakat.
6. Hak pertama yang harus diterima bayi agar terhindar  dari kehinaan dan ketelantaran seperti mendapatkan perawatan, nafkah, hak waris dan perwalian nanti.
7. Menjaga keserasian  dan kesetaraan kedua pasang calon mempelai (kafa’ah), hal ini dimaksudkan  agar tujuan  perkawinan dapat tercapai yaitu berupa ketenangan hidup berdasarkan cinta dan kasih sayang.

Sedangkan menurut Idrus Al Masyhur (2010) mengutip beberapa Hadist dan perkataan sahabat serta kata kata ulama mengenai arti pentingnya Ilmu nasab ini yaitu diantarannya :

1. Diriwayatkan oleh Abu Hurairoh, Rasululullah SAW bersabda : “Pelajarilah nasab kalian, agar kalian  mengenali  hubungan darah kalian”.
2. Diriwayatkan dari Rasulullah SAW  : “Telah kafir bagi siapa saja yang berlepas diri dari urusan nasab, jika hal tersebut samar-samar. Dan telah kafir bagi siapa saja yang menyambungkan nasab yang tidak diketahuinya”.
3. Berkata Umar bin Khattab : Pelajarilah nasab kalian, janganlah seperti kaum Nabat hitam, yang jika salah satu  diantara mereka ditanya  darimana asalnya, maka mereka Cuma berkata “dari desa ini”.
4. Al Halimi berkata : “Siapa yang tidak mengenal nasabnya berarti ia tidak mengenal manusia, maka siapa yang tidak kenal manusia tidak pantas baginya kembali kepada manusia”.

Setelah kita mengetahui manfaat dan hikmah dari adanya ilmu nasab kita, bagaimana langkah kita selanjutnya ? apakah masih tetap memandang rendah ilmu nasab? Atau cuek sama sekali karena terjebak pola hidup individualitas?  Mereka yang selama ini menganggap rendah terhadap ilmu nasab, atau sama sekali tidak peduli, menurut saya patut diluruskan cara berfikirnya. Saya sendiri merasakan manfaat yang sangat besar ketika mempelajari garis keturunan keluarga besar saya, saya bisa bersilaturahim, saya banyak mendapatkan saudara, saya jadi tahu sejarah yang benar dan yang paling penting saya bisa merasakan keberkahan dan manfaat ketika saya mengetahui garis keturunan saya. Sebagai orang yang besar dalam dunia pendidikan, tentu saya ingin apa yang saya pelajari bersifat ilmiah dan rasional serta diiringi dengan sikap keimanan yang seiring sejalan dengan kedua hal yang saya sebutkan tadi. Memandang rendah atau tidak peduli dengan nasab, sama saja membuat hidup kita sempit, seolah olah kita tidak punya saudara, seolah-olah kita sebatang kara, seolah keluarga kita hanya itu itu saja, padahal saudara kita masih banyak dan bertebaran dimana-mana. Seorang yang mengetahui nasab, biasanya selalu berhasrat ingin terus menjalin tali kekerabatan dan silaturahim, dan itu saya buktikan sendiri.

Mengetahui nasab itu penting, karena dengan kita mengetahui nasab, kita bisa mengambil pelajaran kehidupan melalui perjalanan perjalanan para leluhur kita, apalagi jika leluhur kita dulunya adalah orang-orang yang hebat dan mulia. Kalau kita rajin mempelajari sejarah kehidupan leluhur kita, maka kita tentu bisa mengambil suri tauladan atau manfaat yang pernah perbuat. Orang yang mengetahui nasab itu sangat aneh jika dia justru berprilaku sombong atau mengagung agungkan nasabnya kepada orang lain. Orang yang tahu akan nasabnya, sudah seharusnya semakin bernasab justru semakin tawadhu, menjauhi fitnah dan semakin berakhlak. Seorang Habib Bahruddin Azmatkhan yang merupakan ulama ahli nasab bahkan pernah berpesan melalui riwayat salah seorang cucunya, bahwa orang yang bernasab itu bagaikan permata, semakin diasah semakin berkilau, sekalipun dia ada di lumpur maka dia tetaplah permata. Syekh Abdul Qodir Jaelani, seperti yang dikutif oleh Abdurrozaq Al Kailani (2009) mengatakan, bahwa sekalipun Syekh Abdul Qodir Jaelani bernasab kuat (karena ibu bapaknya keturunan Sayyidina Husein & Sayyidina Hasan), beliau paling tidak suka menyebutkan atau menyombongkan nasabnya, bahkan beliau melarang anak-anaknya melakukan hal tersebut karena disebabkan sikap tawadhu beliau.

Oleh karena itu bagi mereka yang sudah mengetahui nasab atau mempelajari ilmu nasab sebaiknya marilah kita bersikap seperti yang ditulis dibawah ini;

1. Semakin faham ilmu nasab atau semakin tahu nasab kita justru semakin rendah hati.
2. Mengetahui nasab justru semakin membuat kita berakhlak seperti akhlaknya Rasulullah SAW.
3. Mengetahui nasab semakin membuat kita cinta akan silaturahim.
4. Mengetahui nasab semakin membuat kita cinta kepada kaum fakir miskin, anak yatim dan masyarakat dari berbagai lapisan.
5. Mengetahui nasab akan semakin membuat kita lebih kuat dalam beribadah.
6. Mengetahui nasab tidak membuat kita jadi feodal, arogan, individual dan eksklusif.
7. Mengetahui nasab justru membuat kita semakin termotivasi dalam berprestasi.
8. Mengetahui nasab justru  semakin menjadikan kita rajin untuk selalu menuntut ilmu sampai wafat.
9. Mengetahui nasab semakin membuat kita cinta akan saudara saudara kita dimana saja.
10. Mengetahui nasab justru menjadikan benteng kita agar tidak terjerumus kedalam perbuatan  yang tidak benar.
11. Mengetahui nasab justru akan menjadikan lebih energik dalam menghasilkan karya karya dalam bidang ilmu pengetahuan.
12. Mengetahui nasab semakin bisa mendekatkan diri kita dengan pola hidup nrimo, apa adanya, ikhlas, sabar dan tawakal.
13. Mengetahui nasab justru membuat kita semakin bisa belajar tentang bagaimana sabarnya para leluhur kita dalam menghadapi fitnah dan cobaan.
14. Mengetahui nasab semakin membuat kita cerdas dalam segala hal.
15. Mengetahui nasab semakin membuat kita senang akan hal-hal persaudaraan.
16. Mengetahui nasab semakin membuat umur kita berkah.
17. Mengetahui nasab semakin membuka pintu rezki yang mungkin selama ini tertutup...

Wallahu A’lam Bisshowab...

Sumber :

As-Syekh Abdurrozaq Al-Kailaini. Biografi Syekh Abdul Qodir Jaelani, Guru Para Pencari Tuhan. Penerbit : Mizania, Bandung, 2009.

As-Sayyid Idrus Alwi Al Mahsyur. Sejarah Silsilah & Gelar Keturunan Nabi Muhammad SAW di Indonesia, Malaysia, Timur Tengah, India dan Afrika. Penerbit Saraz Publishing. Jakarta, 2010.

Nurul Irfan. Nasab & Status Anak dalam Hukum Islam. Penerbit : Amzah, Jakarta, 2012.

As-Syekh As-Sayyid Bahruddin Azmatkhan & Sayyid Shohibul Faroji Azmatkhan. Dasar-dasar ilmu nasab, Penerbit: Majelis Dakwah Walisongo, Jakarta, 2014.

Perpisahan Dengan Bulan Ramadhan

Tidak terasa sudah sebulan kita menjalani ibadah di bulan Ramadhan. Dan saatnya kita berpisah dengan bulan yang penuh barokah, bulan yang penuh rahmat dan ampunan Allah, serta bulan di mana banyak yang dibebaskan dari siksa neraka. Pada pembahasan kali ini, kami mengangkat sebuah pelajaran yang cukup berharga yang kami olah dari kitab Latho-if Al Ma’arif karangan Ibnu Rajab Al Hambali dengan judul “Wadha’ Ramadhan” (Perpisahan dengan Bulan Ramadhan), juga terdapat beberapa tambahan pembahasan dari kitab lainnya. Semoga kalimat-kalimat yang secuil ini bermanfaat bagi kita semua.
Sebab Ampunan Dosa di Bulan Ramadhan

Saudaraku, jika kita betul-betul merenungkan, Allah begitu sayang kepada orang-orang yang gemar melakukan ketaatan di bulan Ramadhan. Cobalah kita perhatikan dengan seksama, betapa banyak amalan yang di dalamnya terdapat pengampunan dosa. Maka sungguh sangat merugi jika seseorang meninggalkan amalan-amalan tersebut. Dia sungguh telah luput dari ampunan Allah yang begitu luas.
Cobalah kita lihat pada amalan puasa yang telah kita jalani selama sebulan penuh, di dalamnya terdapat ampunan dosa. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

“Barangsiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan karena iman dan mengharap pahala dari Allah maka dosanya di masa lalu pasti diampuni.”[1]
Pengampunan dosa di sini bisa diperoleh jika seseorang menjaga diri dari batasan-batasan Allah dan hal-hal yang semestinya dijaga.[2]
Begitu pula pada amalan shalat tarawih, di dalamnya juga terdapat pengampunan dosa. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

“Barangsiapa melakukan qiyam Ramadhan (shalat tarawih) karena iman dan mencari pahala, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.”[3]
Barangsiapa yang menghidupkan malam lailatul qadar dengan amalan shalat, juga akan mendapatkan pengampunan dosa sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,

مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

“Barangsiapa melaksanakan shalat pada malam lailatul qadar karena iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.”[4]
Amalan-amalan tadi akan menghapuskan dosa dengan syarat apabila seseorang melakukan amalan tersebut karena (1) iman yaitu membenarkan pahala yang dijanjikan oleh Allah dan (2) mencari pahala di sisi Allah, bukan melakukannya karena alasan riya’ atau alasan lainnya.[5]
Adapun pengampunan dosa di sini dimaksudkan untuk dosa-dosa kecil sebagaimana pendapat mayoritas ulama.[6] Dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ

“Antara shalat yang lima waktu, antara jum’at yang satu dan jum’at berikutnya, antara Ramadhan yang satu dan Ramadhan berikutnya, di antara amalan-amalan tersebut akan diampuni dosa-dosa selama seseorang menjauhi dosa-dosa besar.”[7] Yang dimaksud dengan pengampunan dosa dalam hadits riwayat Muslim ini, ada dua penafsiran:
Pertama, amalan wajib (seperti puasa Ramadhan, -pen) bisa memnghapus dosa apabila seseorang menjauhi dosa-dosa besar. Apabila seseorang tidak menjauhi dosa-dosa besar, maka amalan-amalan tersebut tidak dapat mengampuni dosa baik dosa kecil maupun dosa besar.
Kedua, amalan wajib dapat mengampuni dosa namun hanya dosa kecil saja, baik dia menjauhi dosa besar ataupun tidak. Dan amalan wajib tersebut sama sekali tidak akan menghapuskan dosa besar.[8]
Pendapat yang dianut oleh mayoritas ulama bahwa dosa yang diampuni adalah dosa-dosa kecil, sedangkan dosa besar bisa terhapus hanya melalui taubatan nashuhah (taubat yang sesungguhnya).[9]
Adapun pengampunan dosa pada malam lailatul qadar adalah apabila seseorang mendapatkan malam tersebut, sedangkan pengampunan dosa pada puasa Ramadhan dan qiyam Ramadhan (shalat tarawih) adalah apabila bulan Ramadhan telah sempurna (29 atau 30 hari). Dengan sempurnanya bulan Ramadhan, seseorang akan mendapatkan pengampunan dosa yang telah lalu dari amalan puasa dan amalan shalat tarawih yang ia laksanakan.[10]
Selain melalui amalan puasa, shalat malam di bulan Ramadhan dan shalat di malam lailatul qadar, juga terdapat amalan untuk mendapatkan ampunan Allah yaitu melalui istighfar. Memohon ampun seperti ini adalah di antara bentuk do’a. Dan do’a orang yang berpuasa adalah do’a yang mustajab (terkabulkan), apalagi ketika berbuka.[11]
Begitu pula pengeluaran zakat fithri di penghujung Ramadhan, itu juga adalah sebab mendapatkan ampunan Allah. Karena zakat fithri akan menutupi kesalahan berupa kata-kata kotor dan sia-sia. Ulama-ulama terdahulu mengatakan bahwa zakat fithri adalah bagaikan sujud sahwi (sujud yang dilakukan ketika lupa, -pen) dalam shalat.[12]
Jadi dapat kita saksikan, begitu banyak amalan di bulan Ramadhan yang terdapat pengampunan dosa, bahkan itu ada sampai penutup bulan Ramadhan. Sampai-sampai Ibnu Rajab Al Hambali mengatakan, “Tatkala semakin banyak pengampunan dosa di bulan Ramadhan, maka siapa saja yang tidak mendapati pengampunan tersebut, sungguh dia telah terhalangi dari kebaikan yang banyak.”[13]
Seharusnya Keadaan Seseorang di Hari Raya Idul Fithri Seperti Ini
Setelah kita mengetahui beberapa amalan di bulan Ramadhan yang bisa menghapuskan dosa-dosa, maka seseorang di hari raya Idul Fithri, ketika dia kembali berbuka (tidak berpuasa lagi) seharusnya dalam keadaan bayi yang baru dilahirkan oleh ibunya bersih dari dosa. Namun hal ini dengan syarat, seseorang haruslah bertaubat dari dosa besar yang pernah ia terjerumus di dalamnya, dia bertaubat dengan penuh rasa penyesalan.
Lihatlah perkataan Az Zuhri berikut, “Ketika hari raya Idul Fithri, banyak manusia yang akan keluar menuju lapangan tempat pelaksanaan shalat ‘ied, Allah pun akan menyaksikan mereka. Allah pun akan mengatakan, “Wahai hambaku, puasa kalian adalah untuk-Ku, shalat-shalat kalian di bulan Ramadhan adalah untuk-Ku, kembalilah kalian dalam keadaan mendapatkan ampunan-Ku.”
Ulama salaf lainnya mengatakan kepada sebagian saudaranya ketika melaksanakan shalat ‘ied di tanah lapang, “Hari ini suatu kaum telah kembali dalam keadaan sebagaimana ibu mereka melahirkan mereka.”[14]
Selepas Ramadhan, Para Salaf Khawatir Amalannya Tidak Diterima
Para ulama salaf terdahulu begitu semangat untuk menyempurnakan amalan mereka, kemudian mereka berharap-harap agar amalan tersebut diterima oleh Allah dan khawatir jika tertolak. Merekalah yang disebutkan dalam firman Allah,

وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ

“Dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan hati yang takut.” (Qs. Al Mu’minun: 60)
‘Ali bin Abi Thalib mengatakan, “Mereka para salaf begitu berharap agar amalan-amalan mereka diterima daripada banyak beramal. Bukankah engkau mendengar firman Allah Ta’ala,

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

“Sesungguhnya Allah hanya menerima (amalan) dari orang-orang yang bertakwa.” (Qs. Al Ma-idah: 27)”
Dari Fudholah bin ‘Ubaid, beliau mengatakan, “Seandainya aku mengetahui bahwa Allah menerima dariku satu amalan kebaikan sebesar biji saja, maka itu lebih kusukai daripada dunia dan seisinya, karena Allah Ta’ala berfirman,

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

“Sesungguhnya Allah hanya menerima (amalan) dari orang-orang yang bertakwa.” (Qs. Al Ma-idah: 27)”
Ibnu Diinar mengatakan, “Tidak diterimanya amalan lebih ku khawatirkan daripada banyak beramal.”
Abdul Aziz bin Abi Rowwad berkata, “Saya menemukan para salaf begitu semangat untuk melakukan amalan sholih. Apabila telah melakukannya, mereka merasa khawatir apakah amalan mereka diterima ataukah tidak.”
Oleh karena itu sebagian ulama sampai-sampai mengatakan, “Para salaf biasa memohon kepada Allah selama enam bulan agar dapat berjumpa dengan bulan Ramadhan. Kemudian enam bulan sisanya, mereka memohon kepada Allah agar amalan mereka diterima.”
Lihat pula perkataan ‘Umar bin ‘Abdul Aziz berikut tatkala beliau berkhutbah pada hari raya Idul Fithri, “Wahai sekalian manusia, kalian telah berpuasa selama 30 hari. Kalian pun telah melaksanakan shalat tarawih setiap malamnya. Kalian pun keluar dan memohon pada Allah agar amalan kalian diterima. Namun sebagian salaf malah bersedih ketika hari raya Idul Fithri. Dikatakan  kepada mereka, “Sesungguhnya hari ini adalah hari penuh kebahagiaan.” Mereka malah mengatakan, “Kalian benar. Akan tetapi aku adalah seorang hamba. Aku telah diperintahkan oleh Rabbku untuk beramal, namun aku tidak mengetahui apakah amalan tersebut diterima ataukah tidak.”
Itulah kekhawatiran para salaf. Mereka begitu khawatir kalau-kalau amalannya tidak diterima. Namun berbeda dengan kita yang amalannya begitu sedikit dan sangat jauh dari amalan para salaf. Kita begitu “pede” dan yakin dengan diterimanya amalan kita. Sungguh, teramatlah jauh kita dengan mereka.
Bagaimana Mungkin Mendapatkan Pengampunan di Bulan Ramadhan?
Setelah kita melihat bahwa di bulan Ramadhan ini penuh dengan pengampunan dosa dari Allah Ta’ala, namun banyak yang menyangka bahwa dirinya kembali suci seperti bayi yang baru lahir selepas bulan Ramadhan, padahal kesehariannya di bulan Ramadhan tidak lepas dari melakukan dosa-dosa besar. Sebagaimana yang telah kami jelaskan bahwa dosa-dosa kecil bisa terhapus dengan amalan puasa, shalat malam dan menghidupkan malam lailatul qadar. Namun ingatlah bahwa pengampunan tersebut bisa diperoleh bila seseorang menjauhi dosa-dosa besar. Lalu bagaimanakah dengan kebiasaan sebagian kaum muslimin yang berpuasa namun menganggap remeh shalat lima waktu, bahkan seringkali meninggalkannya ketika dia berpuasa padahal meninggalkannya termasuk dosa besar?!
Sebagian kaum muslimin begitu semangat memperhatikan amalan puasa, namun begitu lalai dari amalan shalat lima waktu. Padahal dengan sangat nyata dapat kami katakan bahwa orang yang berpuasa namun enggan menunaikan shalat, puasanya tidaklah bernilai apa-apa. Bahkan puasanya menjadi tidak sah disebabkan meninggalkan shalat lima waktu.
Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin mengatakan, “Puasa yang dilakukan oleh orang yang meninggalkan shalat tidaklah diterima karena orang yang meninggalkan shalat telah melakukan dosa kekafiran dan murtad. Dalil bahwa meninggalkan shalat termasuk bentuk kekafiran adalah firman Allah Ta’ala,

فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

“Jika mereka bertaubat, mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang mengetahui.” (Qs. At Taubah: 11)
Alasan lain adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ

“Pembatas antara seorang muslim dengan kesyirikan dan kekafiran adalah meninggalkan shalat.”[15]
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,

الْعَهْدُ الَّذِى بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلاَةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ

“Perjanjian antara kami dan mereka (orang kafir) adalah mengenai shalat. Barangsiapa meninggalkannya maka dia telah kafir.” [16]”[17] Namun ini nyata terjadi pada sebagian orang yang menunaikan puasa. Mereka begitu semangat menunaikan puasa Ramadhan, namun begitu lalai dari rukun Islam yang lebih penting yang merupakan syarat sah keislaman seseorang yaitu menunaikan shalat lima waktu. Hanya Allah lah yang memberi taufik.
Lalu seperti inikah Idul Fithri dikatakan sebagai hari kemenangan sedangkan hak Allah tidak dipedulikan? Seperti inikah Idul Fithri disebut hari yang suci sedangkan ketika berpuasa dikotori dengan durhaka kepada-Nya? Kepada Allah-lah tempat kami mengadu, semoga Allah senantiasa memberi taufik. Ingatlah, meninggalkan shalat lima waktu bukanlah dosa biasa, namun dosa yang teramat bahaya.
Ibnu Qayyim Al Jauziyah –rahimahullah– mengatakan, “Kaum muslimin bersepakat bahwa meninggalkan shalat lima waktu dengan sengaja adalah dosa besar yang paling besar dan dosanya lebih besar dari dosa membunuh, merampas harta orang lain, berzina, mencuri, dan minum minuman keras. Orang yang meninggalkannya akan mendapat hukuman dan kemurkaan Allah serta mendapatkan kehinaan di dunia dan akhirat.” [18] Dinukil oleh Adz Dzahabi dalam Al Kaba’ir, Ibnu Hazm –rahimahullah– berkata,  “Tidak ada dosa setelah kejelekan yang paling besar daripada dosa meninggalkan shalat hingga keluar waktunya dan membunuh seorang mukmin tanpa alasan yang bisa dibenarkan.”[19]
Itulah kenyataan yang dialami oleh orang yang berpuasa. Kadang puasa yang dilakukan tidak mendapatkan ganjaran apa-apa atau ganjaran yang kurang dikarenakan ketika puasa malah diisi dengan berbuat maksiat kepada Allah, bahkan diisi dengan melakukan dosa besar yaitu meninggalkan shalat.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الجُوْعُ وَالعَطَشُ

“Betapa banyak orang yang berpuasa namun dia tidak mendapatkan dari puasanya tersebut kecuali rasa lapar dan dahaga.”[20] Jika demikian, di manakah hari kemenangan yang selalu dibesar-besarkan ketika Idul Fithri? Di manakah hari yang dikatakan telah suci lahir dan batin sedangkan hak Allah diinjak-injak? Lalu apa gunanya minta maaf kepada sesama begitu digembar-gemborkan di hari ied sedangkan permintaan maaf kepada Rabb atas dosa yang dilakukan disepelekan?
Takbir di Penghujung Ramadhan
Karena begitu banyak pengampunan dosa di bulan Ramadhan, kita diperintahkan oleh Allah di akhir bulan untuk bertakbir kepada-Nya dalam rangka bersyukur kepada-Nya. Allah Ta’ala berfirman,

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu bertakwa pada Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” (Qs. Al Baqarah: 185)
Yang dimaksud dengan takbir di sini adalah bacaan “Allahu Akbar”. Mayoritas ulama mengatakan bahwa ayat ini adalah dorongan untuk bertakbir di akhir Ramadhan. Sedangkan kapan waktu takbir tersebut,  para ulama berbeda pendapat.
Pendapat pertama, takbir tersebut adalah ketika malam idul fithri.
Pendapat kedua, takbir tersebut adalah ketika melihat hilal Syawal hingga berakhirnya khutbah Idul Fithri.
Pendapat ketiga, takbir tersebut dimulai ketika imam keluar untuk melaksanakan shalat ied.
Pendapat keempat, takbir pada hari Idul Fithri.
Pendapat kelima yang merupakan pendapat Imam Malik dan Imam Asy Syafi’i, takbir ketika keluar dari rumah menuju tanah lapang hingga imam keluar untuk shalat ‘ied.
Pendapat keenam yang merupakan pendapat Imam Abu Hanifah, takbir tersebut adalah ketika Idul Adha dan ketika Idul Fithri tidak perlu bertakbir.[21]
Syukur di sini dilakukan untuk mensyukuri nikmat Allah berupa taufik untuk melakukan puasa, kemudahan untuk melakukannya, mendapat pembebasan dari siksa neraka dan ampunan yang diperoleh ketika melakukannya. Atas nikmat inilah, seseorang diperintahkan untuk berdzikir kepada Allah, bersyukur kepada-Nya dan bertakwa kepada-Nya dengan sebenar-benarnya takwa.
Ibnu Mas’ud mengatakan bahwa sebenar-benarnya takwa adalah mentaati Allah tanpa bermaksiat kepada-Nya, mengingat Allah tanpa lalai dari-Nya dan bersyukur atas nikmat-nikmat Allah, tanpa kufur darinya.[22]
Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu Akbar wa lillahil hamd. Di penghujung bulan Ramadhan ini, hanyalah ampunan dan pembebasan dari siksa neraka yang kami harap-harap dari Allah yang Maha Pengampun. Kami pun berharap semoga Allah menerima amalan kita semua di bulan Ramadhan, walaupun kami rasa amalan kami begitu sedikit dan begitu banyak kekurangan di dalamnya. Taqobbalallahu minna wa minkum (Semoga Allah menerima amalan kami dan amalan kalian). Semoga Allah menjadi kita insan yang istiqomah dalam menjalankan ibadah selepas bulan Ramadhan.
Alhamdulillahilladzi bi ni’matihi tatimmush sholihaat (Segala puji bagi Allah yang dengan segala nikmat-Nya setiap kebaikan menjadi sempurna). Wa shallallahu wa salaamu ‘ala nabiyyina Muhammad wa ‘ala alihi wa shohbihi ajma’in.

Footnote:
[1]  HR. Bukhari no. 38 dan Muslim no. 760.
[2]  Lihat Latho-if Al Ma’arif, Ibnu Rajab Al Hambali, hal. 372, Daar Ibnu Katsir [Tahqiq: Yasin Muhammad As Sawaas]
[3]  HR. Bukhari no. 37 dan Muslim no. 759
[4]  HR. Bukhari no. 1901.
[5]  Lihat Fathul Bari, 6/290, Mawqi’ Al Islam, Asy Syamilah
[6]  Lihat Latho-if Al Ma’arif, hal. 372 dan Fathul Baari, 6/290
[7]  HR. Muslim no. 233.
[8]  Latho-if Al Ma’arif, hal. 372
[9]  -Idem-
[10] Latho-if Al Ma’arif, hal. 373
[11]  Latho-if Al Ma’arif, hal. 378
[12]  Latho-if Al Ma’arif, hal. 383
[13]  Latho-if Al Ma’arif, hal. 378
[14]  Latho-if Al Ma’arif, hal. 373-374
[15]  HR. Muslim no. 82
[16]  HR. Ahmad, At Tirmidzi, An Nasa’i, Ibnu Majah. Dikatakan shahih oleh Syaikh Al Albani
[17]  Majmu’ Fatawa wa Rosa-il Ibnu ‘Utsaimin, 17/62, Asy Syamilah
[18]  Ash Sholah wa Hukmu Tarikiha, hal. 7, Darul Imam Ahmad, Kairo-Mesir.
[19]  Al Kaba’ir (Ma’a Syarhi Li Fadhilatisy Syaikh Muhammad bin Sholih Al ‘Utsaimin), Al Imam Adz Dzahabiy, hal. 25, Darul Kutub Al ‘Ilmiyyah.
[20]  HR. Ath Thobroniy dalam Al Kabir dan sanadnya tidak mengapa. Syaikh Al Albani dalam Shohih At Targib wa At Tarhib no. 1084 mengatakan bahwa hadits ini shohih ligoirihi –yaitu shohih dilihat dari jalur lainnya
[21]  Lihat Fathul Qodir, Asy Syaukani, 1/239, Mawqi’ At Tafasir, Asy Syamilah
[22]  Latho-if Al Ma’arif, hal. 381

Sumber: https://muslimah.or.id/1101-perpisahan-dengan-bulan-ramadhan.html

Selamat Lebaran/ Idul Fitri 1437 H / 2016 M

Andai jemari tak smpt berjabat, andai raga tak dpt b’tatap Seiring beduk yg mgema ,sruan takbir yg berkumandang Kuhaturkan salam menyambut Hari raya idul fitri ,jk Ada kata serta khilafku membekas lara mhn maaf lahir batin. SELAMAT IDUL FITRI 1437 H

BAB I ( SYUKRON AZIZ)

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latarbelakang Masalah

Dalam AL-Qur’an disebutkan bahwa Allah SWT berfirman :

فَأِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُوْرِ

Artinya : “…Karena Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada[1]”.

Selain itu Rasulullullah Muhammad SAW ikut mempertegas tentang akhlak, didalam haditsnya beliau mengatakan.

اَلْبِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ, وَالإِثْمِ مَاحَاكَ فِي صَدْرِكَ, وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ.

Artinya : “Kebaikan adalah akhlak yang baik, dan keburukan adalah sesuatu yang mengganjal di dalam dadamu (hatimu), dan kamu tidak suka jika orang lain mengetahuinya”[2].

Dari berbagai sumber diatas mari kita lihat fonomena diera zaman serba teknologi banyak para remaja yang mengunakan hidupnya untuk kesenangan sesaat, rasa malu dalam diri sudah tidak ada, film-film atau senetron menjadi tuntunan, artis menjadi teladan dan majalah-majalah koran jadi bacaan penganti kitab suci Al Qur’an.

Di Sebuah  Berita online warga Desa Patik, Kecamatan Pulung, Kabupaten Ponorogo terpaksa melaporkan teman putrinya, SS (17) ke Polsek Pulung. Ini menyusul, putri YD yang tak lain adalah YN (16) dicabuli dan disetubuhi SS paska tak pulang sehari semalam. Kasus ini melengkapi kasus pencabulan dan persetubuhan dengan korban dan pelaku pelajar sebelumnya. Nyaris hanya dalam hitungkan sebulan ada 3 kasus dengan jumlah tersangka mencapai 8 pelajar dan 4 korban yang masih siswi. YD menceritakan kasus pencabulan menimpa korban YN bermula saat siswi salah satu SMP di Slahung ini tak pulang sehari semalam. Kasus ini terungkap, Kamis (5/6/2014) pukul 17.00 WIB. Saat itu, orangtua korban hendak arisan RT. Di tengah jalan ditemui tetangganya dan diminta pulang karena putrinya yang pergi dari rumah sejak Rabu (5/6/2014) sudah. "Karena ketakutan saya pulang dan tanya ke putri saya kemana saja tidak pulang? Anak saya mengaku pergi dengan anak laki-laki yang mengantarnya pulang SS itu," terangnya di hadapan penyidik, Jumat (6/6/2014). Lebih jauh, YD mengungkapkan jika SS selama sehari semalam itu sudah memperlakukan putrinya dengan tak senonoh. Anaknya dicabuli SS di salah satu rumah warga. "Anak saya diciumi pipi, diraba-raba  serta disetuhubi," ungkapnya.

Sementara Kasubag Humas Polres Ponorogo, AKP Imam Khamdani saat mendampingi Kasat Reskrim Polres Ponorogo AKP Misrun menegaskan kasus pencabulan dan persetubuhan dengan korban dan tersangka pelajar tersebut dilakukan di rumah di dalam rumah, Sarinah warga Dusun Dungus, Desa Karangpatihan, Kecamatan Pulung. "Kejadian itu berawal saat korban sehari semalam tak pulang dan tak pamit pergi orangtua.

Setelah pulang diantar tersangka. Berdasar pengakuan korban dan tersangka aksi tak senonoh itu dilakukan di rumah saudara tersangka," paparnya. Sedangkan karena tersangka dan korban masih berusia anak-anak dan masih pelajar, kata mantan Kapolsek Sawoo ini, kasus yang awalnya dilaporkan ke Polsek Pulung akhirnya dilimpahkan ke unit Perlindungan Perempuan dan Anak (PPA) Satuan Reskrim Polres Ponorogo untuk penyelidikan lebih mendalam. "Sekarang tersangka, korban dan para saksimasih diperiksa di Unit PPA. Barang bukti yang diamankan satu celana dalam warna putih, karpet biru motif bunga, serta ceceran bekas sperma tersangka," pungkasnya.[3]

Selain itu ditemukan di kalangan pelajar dan warga Ponorogo, kembali digemparkan kasus peredaran video mesum. Ini menyusul, beredarnya video mesum dengan nama "file Video 2013-12-01." Video berdurasi 13 menit 55 detik itu, menampilkan adegan dua pasangan lawan jenis yang berhubungan intim layaknya suami istri. Adegan itu, di sebuah kamar yang diduga ada dalam warung, di wilayah Ponorogo Selatan.[4]

Dari fakta-fakta diatas sungguh disayangkan keadaan pemuda diera melenium yang serba canggih tetapi moral telah hancur dan tidak bisa dikendalikan, penulis merasa gelisah dengan keadaan ini, untuk itu penulis berusaha untuk mencari solusi untuk keadaan yang rumit ini, dalam sisi yang nyata ternyata  Allah SWT sudah memberi sulusi dari itu dengan mengutus Baginda Agung Rasullulah Muhammad SAW sebagai Utusanya untuk menyempurnakan Akhlak Manusia, agar manusia selalu berpegang tugguh pada jalan kebenaran dan Kalam Ilahi.

Allah berfirman dalam surat Al Qolam ayat 4

y7¯RÎ)ur 4’n?yès9 @,è=äz 5OŠÏàtã

Artinya : “Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”[5] .

Dari ayat ini penulis mengambil difinisi Bahwa dengan Allah menurunkan Nabi Muhammad untuk kebaikan manusia, menujukkan kebenaran dan mengingatkan jika manusia khilaf dan melakukan maksiyat dan dosa. Oleh sebab itu Rasulullah dikatakan manusia yang paling sempurna (Kamil)  dibanding manusia laianya.

Pendidikan akhlak tidak akan bisa dijalankan secara sempurna tanpa diikuti dengan pendidikan tekad yang kuat. Dengan dimikian pembentukan tekad yang kuat menjadi dasar bagi pendidikan akhlak manusia dalam kehidupan tidak akan mempunyai tempat dan eksistensi tanpa memiliki tekad yang kuat.Tekad yang kuat ini tampak dalam sifat berani menghadapi hidup dan cobaan-cobaannya yang bermacam-macam, baik pahit maupun manis dan tetap memegang teguh dasar-dasar kebaikan yang dipercayai ketika menanggung beban penderitaan.[6]

Membentuk Karakter akhlak anak dengan menjadikan dasar utama dalam adat dan tabiatnya, sehingga tidak mudah dirubah dengan sesuatu yang menjadi kebaliknnya. Karena, jiwa anak tidak akan mudah menerima sesuatu yang berbeda dengan jiwannya.[7]

Dari sisi lain agama islam adalah agama yang sangat mementingkan ajaran akhlaq, dalam kehidupan di dunia ini, manusia bukanlah makhluk individual yang hidup sendirian tetapi manusia juga membutuhkan orang lain atau makhluk sosial. Oleh karena itu, akhlaq karimah mutlak diperlukan dalam perwujudan tatanan hidup yang serasi dan berkesinambungan demi tercapainya kebahagiaan hidup. Akhlak karimah merupakan perwujudan seseorang, yaitu sebagai bukti konkret dari kualitas agama seseorang.

Kedudukan akhlak dalam kehidupan manusia merupakan suatu hal yang penting, baik sebagai induvidu maupun sebagai anggota masyarakat. Sebab jatuh bangunnya, jaya hancurnya, sejahtera rusaknyya suatu bangsa tergantung bagimana akhlaknya. Artinya jika suatu masyarakat berakhlak baik, maka mereka akan saling mengormati dan menghargai sutu sama lain. Tetapi sebaliknya, jika suatu masyarakat berakhlak buruk, maka yang terjadi mereka satu sama lain akan saling bermusuhan.

Sedangkan kedudukan akhlak itu sendiri dalam kehidupan manusia menempati tempat yang penting sekali, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat dan bangsa. Sebab jatuh bangunnya, jaya hancurnya, sejahtera rusaknya suatu bangsa dan masyarakat, tergantung kepada bagaimana akhlaknya. Apabila akhlaknya baik (berakhlak), akan sejahteralah lahir batinnya, akan tetapi apabila akhlaknya buruk (tidak berakhlak), rusaklah lahirnya dan batinnya.

Seseorang yang berakhlak baik, selalu melaksanakan kewajiban-kewajiban, memberikan hak yang harus diberikan kepada yang berhak. Dia melakukan kewajiban terhadap dirinya sendiri yang menjadi hak dirinya, terhadap Tuhannya yang menjadi hak Tuhannya, terhadap makhluk yang lain, terhadap sesame manusia yang menjadi hak manusia lainnya, terhadap alam dan lingkungan dan terhadap segala yang ada secara harmonis. Dia akan menempati martabat yang mulia dalam pendangan umum. Dia mengisi dirinya dengan sifat-sifat terpuji dan menjauhkan dirinya dari sifat-sifat yang tercela. Dia menepati kedudukan yang mulia secara objektif walaupun secara materil keadaanya sangat sederhana.

Pendidikan pada hakekatnya tidak sekedar mengarahkan anak didik pada aspek kognitif saja, akan tetapi aspek-aspek lain juga perlu dikembangkan termasuk kemampuan anak didik dalam hal akhlakul karimah. Berkenaan dengan pembinaan akhlakul karimah, pondok pesantren merupakan salah satu lembaga yang paling relevan untuk membina akhlakul karimah anak didik (santri). Pembelajaran yang dikembangkan oleh pondok pesantren adalah upaya dalam menciptakan kader-kader bangsa yang memiliki integritas tinggi dalam bidang akhlak dan moral.

Sebagai lembaga pendidiakan, pesantren tidak hanya mendidik para santri ilmu agama, melainkan juga membekalinya dengan akhlak yang menjadikarakter khas dari seorang santri. Karena, itu tidak berlebihan ketika pesantren dikatakan sebagai umber pendidikan karakter untuk menjawab persoalan bangsa. Kasus yang banyak terjadi pada siswa ialah karena kurannya pendidikan karakter pada  diri siswa.

Sehubungan dengan pembinaan akhlakul karimah ini penulis sangat kagum dengan akhlak para santri yang penuh tawadu’, kemandirian, kebersamaa, kejujuran, zuhud, sederhana, berakhlak baik (Penuh sopan satun,) tanggung jawab dan penuh kasih sayang, sehingga penulis memilih Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo sebagai lokasi penelitian. Hal ini dikarenakan pondok pesantren ini merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam yang arah pengajarannya mengakar pada nilai-nilai Islam dan mempunyai konsep integral (gabungan) antara asrama dan sekolah. Sehingga santri yang sekolah di lingkungan Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo harus tinggal di pondok pesantren.

Ada yang menarik didua pesantren tersebut yang mengispirasi penulis untuk meneliti habwa santri Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo mempunyai adat istiadat yang sangat unik, yaitu selalu sungkem (Mencium telapak tangan seorang kyai), mereka mengedepankan kedispinan, kejujuran, selalu tawadhuk terhadap yang tua, sayang pada yang muda dan selalu mencium atau menjaga kitab-kitab yang mereka pelajari dan mereka selalu berhusnuhzon, dengan demikian santri bisa mendapat kebarokahan ilmu.

Berdasarkan pada persoalan di atas serta keunikan dikedua ponpes tersebut, maka penulis ingin mengangkat sebuah judul: “PENDIDIKAN AKHLAK  SANTRI ( Studi Komparatif di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo)”

B.     Rumusan Masalah

Dari latar belakang yang penulis kemukakan di atas, permasalahan yang  hendak  dijawab  dengan  penelitian  ini  dapat  dirumuskan  sebagai berikut:

1.      Bagaimana Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun?

2.      Bagimana Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo?

3.      Adakah Perbedaan Pendidikan Akhlak Santri Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan?

C.    Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah :

1.      Untuk Menganalisis Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun

2.       Untuk Menganalisis Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

3.      Untuk Mengetahui adakah Perbedaan Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan.

D.    Manfaat Penelitian

Manfaat yang dicapai dalam penelitian ini adalah :

1.      Secara teoritis. Dapat dijadikan sebagai salah satu acuan dalam meningkatkan mutu pendidikan akhlak di pondok pesantren terlebih pada pendidikan akhlak.

2.      Secara praktis, penelitian ini bermanfaat :

a.    Bagi kalangan Ustadz-Ustadzah,  untuk melakukan kritik dan saran terhadap perkembangan Pendidikan Akhlak Santri di akhir-akhir ini, serta  bisa memberi solusi untuk perbaikan Pendidikan Akhlak di Masa Depan.

b.    Bagi santri, dapat dipergunakan untuk lebih dalam mempelajari ilmu-ilmu agama, pengetahuan terutama akhlak agar di masa depan dapat menurunkan generasi yang bermoral dan berakhlak mulia.

c.    Bagi Lembaga atau Yayasan, Penyelengara Pondok Pesantren sebagai masukan dan bahan pertimbangan dalam mengembangkan Pendidikan Akhlak di Masa Depan.

E.     Penelitian Terdahulu

Agar tesis ini dapat dipertangung jawabkan validitasnya, serta tidak ada  unsur penjiplakan, maka penulis mencantumkan beberapa hasil penelitian yang ada kaitanya dengan rencana penelitian penulisan pertama:

1.      Tesis karya Romdhoni, Mahasiswa Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang 2012 yang berjudul : Pengembangan Bahan Ajar Mata Pelajaran Akidah Akhlak Berbasis Pendidikan Karakter Kebangsaan Bagi Siswa Kelas VII MTS Darussa’adah Malang. Penelitian ini menjelaskan tentang Model Pengembangan Bahan Ajar Mata Pelajaran Akidah Akhlak Berbasis Pendidikan Karakter Kebangsaan Bagi Siswa Kelas VII MTS Darussa’adah Malang. Penelitian ini juga ingin mengetahui Produk yang dihasilkan dari Pengembangan Bahan Ajar Mata Pelajaran Akidah Akhlak Berbasis Pendidikan Karakter Kebangsaan Bagi Siswa Kelas VII MTS Darussa’adah Malang. Serta Peneliti ingin mengetahui Kemenarikan dan keefektifan dari Bahan Ajar Mata Pelajaran Akidah Akhlak Berbasis Pendidikan Karakter Kebangsaan Bagi Siswa Kelas VII MTS Darussa’adah Malang.[8]

2.      Tesis Karya Muh. Ali Ma’sum Institut Agama Islam Sunan Giri Ponorogo 2014 judul : Strategi Pengembangan Budaya Keagamaan di Sekolah (Studi Komparatif di SMPN I Daganagan dan SMPN I Jiwan Kabupaten Madiun.  Peneliti ini menjelaskan tentang strategi yang digunakan dalam pengembangan budaya keagamaan di SMPN 1 danagan yaitu Pesuasif strategi, sedangkan di SMPN I JIwan mengunakan Power Strategy yang dijalnkan oleh pemimpin.[9]

3.      Jurnal karya Abdul Majid Khon 2013 judul : Keperibadian Kesantrian Sebagai Etika dan Model Pembelajaran Kitab Ta’limun Al Muta’alim. Penelitian ini menjelaskan tentang Kepribadian santri, Pembentukan Kepribadian Santri, Sifat-sifat Keperibadian Kesantrian serta metode-metode pembelajaran.[10]

4.      Skripsi karya Sukron Aziz Zu’am, Universitas Islam Indonesia (UII) Madiun 2012 judul : Pengaruh Sholat Tahajud Terhadap Akhlak santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Mutathowi’in Ngujur Rejosari Kebonsari Kab. Madiun. Pengaruh sholat tahajud terhadap akhlak santri di pondok Pesantren Tarbiyatul Mutathowiin Ngujur Rejosari Kebonsari Kab. Madiun Tahun Ajaran 2011-2012 hampir mencapai keberhasilan. Hal ini terbukti : Santri yang mengerjakan sholat tahajud bisa membuat hatinya menjadi Tenang, Santri yang melaksanakan sholat tahajud akhlaknya berubah menjadi lebih baik. Santri yang melaksanakan sholat tahajud bisa menjauhkan diri dari sifat Sombong. Peneliti juga menjelaskan Hasil yang dicapai mengenai Pengaruh Sholat Tahajud Terhadap Akhlak santri di pondok Pesantren Tarbiyatul Mutathowiin Ngujur Rejosari Kebonsari Kab. Madiun Tahun Ajaran 2011-2012, hasilnya belum begitu berhasil terbukti : Santri    mengerjakan    sholat   tahajud   atas  keinginan  kyai atau Usatdz, Mayoritas santri biasa-biasa saja tidak terlalu senang ketika diberikan kegiatan sholat tahajud, Ketika santri menigalkan sholat tahajud perasaan mereka biasa-biasa saja.[11]

Dari Kajian diatas belum ada yang membahas tentang Pendidikan Akhlak santri. Maka dalam penulisan tesis ini peneliti berupaya mengukapkan dan mengkaji secara mendalam Pendidikan Akhlak santri tersebut.

F.     Metode Penelitian

1.    Jenis Penelitian

Penelitian kualitatif yaitu penelitian yang diwujudkan dalam bentuk penjelasan  dan  berbagai  uraian  yang  berbentuk  lisan maupun tulisan.

Sejalan dengan definisi tersebutn Bogdan dan Taylor mendefinisikan penelitan kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.[12]

2.         Lokasi Penelitian

Lokasi penelitain ini dilakukan di dua tempat yaitu di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun yang terletak di Jalan Sunan Bonang Ngujur Rejosari Kecamatan Kebonsari Madiun. di antara perbatasan Magetan dan Madiun.

Sedangkan Ponpes Tahfizul Qur’an Al Hasan terletak di Jalan Parang Menang No.32, Patihan Wetan kec.Babadan, Ponorogo.

3.      Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian kualitatif peneliti bertindak sebagai instrument utama. Dalam hal ini peneliti harus berada di lapangan dalam jangka waktu yang memadai, untuk melakukan pengamatan observasi, wawancara serta melakukan analisis terhadap dukumun demi mengumpulkan data.[13]

Oleh karena itu kehadiran peneliti secara langsung dilapangan sebagai tolak ukur keberhasilan untuk memahami kasus yang diteliti sehingga keterlibatan peneliti secara langsung dan aktif dengan informan atau sumber data lainnya di sisni mutlak diperlukan dalam menggali informasi dan upaya mendaptkan hasil yang sesuai dengan rumusan masalah tentang Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfizul Qur’an Al Hasan Patihann Wetan Babadan Ponorogo, peneliti berperan aktif sebagai partisipan selama penelitian berlangsung.

Peneliti mulai melakukan penelitian dan terjun langsung kelapangan mulai awal bulan Januari sampai selesainya tesis ini.

4.         Data dan Sumber Data

Data dan sumber data yang penulis perlukan dalam penelitian ini antara lain didapatkan dari:

a.         Data Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun : sumber data dari Kyai, Usatadz, santri, lingkungan Masarakat/Wali Santri dan buku, dokumen, media cetak, dan peristiwa-peristiwa terkait lainnya baik tertulis maupun tidak tertulis.       

b.        Data Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo : sumber data dari Kyai, Usatadz, santri, lingkungan Masarakat/Wali Santri dan buku, dokumen, media cetak, dan peristiwa-peristiwa terkait lainnya baik tertulis maupun tidak tertulis.

c.         Data bentuk Perbedaan Pendidikan Akhlak Santri Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan : sumber data dari Kyai, Usatadz, santri, lingkungan Masarakat/Wali Santri dan buku, dokumen, media cetak, dan peristiwa-peristiwa terkait lainnya baik tertulis maupun tidak tertulis.

5.         Tahapan Penelitian

Pelaksanaan penelitian ada empat tahap yaitu : (1) tahap sebelum ke lapangan, (2) tahap pekerjaan lapangan, (3) tahap analisis data, (4) tahap penulisan laporan’’. Dalam penelitian ini tahap yang ditempuh Peneliti sebagai berikut :

a.       Tahap sebelum kelapangan, meliputi kegiatan penentuan fokus, penyesuaian paradigma dengan teori, penjajakan alat peneliti, mencakup observasi lapangan dan permohonan ijin kepada subyek yang diteliti, konsultasi fokus penelitian dan rumusan masalah, penyusunan usulan penelitian.

b.        Tahap pekerjaan lapangan, meliputi mengumpulkan bahan-bahan yang berkaitan dengan pendidikan akhlak santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan. Data tersebut diperoleh dengan observasi terhadap kyai, ustadz-ustadzah dan para santri.

c.       Tahap analisis data, meliputi analisis data baik yang diperoleh melalui observasi, dokumen maupun wawancara mendalam dengan kyai, ustadz-ustadzah dan para santri. Kemudian dilakukan penafsiran data sesuai dengan konteks permasalahan yang diteliti. Selanjutnya melakukan pengecekan keabsahan data dengan cara mengecek sumber data yang didapat dan metode perolehan data sehingga data benar-benar valid sebagai dasar dan bahan untuk memberikan makna data yang merupakan proses penentuan dalam memahami konteks penelitian yang sedang diteliti.

d.      Tahap penulisan laporan, meliputi: kegiatan penyusunan hasil penelitian dari semua rangkaian kegiatan pengumpulan data sampai pemberian makna data. Setelah itu melakukan konsultasi hasil penelitian dengan dosen pembimbing untuk mendapatkan perbaikan saran-saran demi kesempurnaan tesis yang kemudian ditindaklanjuti hasil bimbingan tersebut dengan penulis tesis yang sempurna. Langkah terakhir melakukan pengurusan kelengkapan persyaratan untuk ujian tesis.

6.         Teknik Pengumpulan Data

Untuk teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi berperan serta (participant observation).[14] wawancara mendalam (indepth interview) dan dukumtasi (ducument review)[15].

a.               Metode observasi partisipan (participant observation).[16] Observasi partisipan digunakan untuk menggali data-data yang bersifat gejala.

Adapun data yang ingin diperoleh dengan metode iniadalah untuk memperoleh informasi atau data tentang aktivitas-aktitas pendidikan akhlak santri, bagaimana pendidikan akhlak santri dan bagaimana bentuk perbedaaan pendidikan akhlak santri di Ponpes tarbiyatul mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfizul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

b.             wawancara mendalam (indepth interview) dengan memberikan pertanyaan-pertanyaan terbuka, metode ini Sementara, wawancara mendalam digunakan untuk menggali kategori data kesan atau pandangan.

Metode ini peneliti gunakan untuk memperoleh data tentang:

1)            Sejarah berdirinya Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfizul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

2)            Bagimana Pendidikan Akhlak santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfizul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

3)            Mencari Perbedaan Pendidikan Akhlak santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfizul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

c.              Metode Dukumentasi

Teknik dukumentasi ini dimaksudkan untuk melengkapi data hasil wawancara dan observasi . Dukumuntasi yang dimaksud berbentuk surat-surat, gamabar/foto atau catatan-catatan lain yang berhubungan dengan focus penelitian

Adapaun data yang ingin diperoleh dengan mengunakan metode ini meliputi:

1)            Struktur Organisasi ponpes tarbiyatul mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfizul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

2)            Fasilitas atau sarana prasarana

3)            Daftar nama ustadz-ustadzah ponpes tarbiyatul mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Ponpes Tahfizul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo.

7.         Tehnik Analisis Data

Analisis data adalah prosese mencarai dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan bahan-bahan hasil, sehingga dapat mudah dipahamai dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.

Teknik analisis data yang digunakan untuk dalam penelitian ini mengunakaan konsep yang diberikan Miles dan Huberman yang mengemukakan bahwa aktifitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif yang berlangsung secara terus menerus pada setiap tahapan penelitian sehingga tuntas, dan datanya sampai jenuh meliputi : data reduction, data display dan conclusion verification.[17]

Lihatlah bagan dari Miles dan Huberman sebagai berikut :

                                           

1.         Reduksi data (data reduction), dalam tahap ini peneliti melakukan pemilihan, dan pemusatan perhatian untuk penyederhanaan, abstraksi, dan transformasi data kasar yang diperoleh atau (mencari yang penting-penting).

2.         Penyajian data (data display). Peneliti mengembangkan sebuah deskripsi informasi tersusun untuk menarik kesimpulan dan pengambilan tindakan. Display data atau penyajian data yang lazim digunakan pada langkah ini adalah dalam bentuk teks naratif.

3.         Kesimpulan, Tahap ini merupakan tahap penarikan kesimpulan dari semua data yang telah diperoleh sebagai hasil dari penelitian. Penarikan kesimpulan atau verifikasi adalah usaha untuk mencari atau memahami makna/arti, keteraturan, pola-pola, penjelasan,alur sebab akibat atau proposisi. Sebelum melakukan penarikan kesimpulan terlebih dahulu dilakukan reduksi data, penyajian data serta penarikan kesimpulan atau  verifikasi dari kegiatan-kegiatan sebelumnya. Sesuai dengan pendapat Miles dan Huberman, proses analisis tidak sekali jadi, melainkan interaktif, secara bolak-balik diantara kegiatan reduksi, penyajian dan penarikan kesimpulan atau verifikasi selama waktu penelitian. Setelah melakukan verifikasi maka dapat ditarik kesimpulan berdasarkan hasil penelitian yang disajikan dalam bentuk narasi. Penarikan kesimpulan merupakan tahap akhir dari kegiatan analisis data.Penarikan kesimpulan ini merupakan tahap akhir dari pengolahan data.

8.         Pengecekan Keabsahan Temuan

Untuk mendapatkan keabsahan data yang akurat, maka diperlukan tehnik pemeriksaan data yang tepat. Ada empat kriteria, yaitu : a. Derajat kepercayaan (Credibility), b.Keteralihan (Transferability) c. Kebergantungan (Dependability), e. Kepastian (Konfirmability). [18]

a.      Dapat dipercaya ( Credibility )

Dapat dipercaya yaitu kriteria untuk memenuhi nilai kebenaran dari data dan informasi yang dikumpulkan. Artinya hasil penelitian dapat dipercaya oleh semua pembaca serta kritis dari responden sebagai informan. 

Peneliti menjaring informasi tentang suatu fenomena dari berbagai sumber dan sudut pandang yang berbeda (Trianggulation). Semua informasi yang berkaitan dengan penelitian ini dijaring dari berbagai sumber, baik sumber primer maupun sekunder agar sumber informasi benar-benar valid.

b.     Dapat di transfer (Transferability)

Agar temuan dan hasil penelitian dapat ditransfer ke kancah yang memiliki ciri-ciri yang sama, peneliti mencoba mendeskripsikan temuan dan hasil penelitian secara lengkap, meskipun dengan konsekuensi laporan yang membengkak.

c.      Dapat diandalkan (Dependendability)

Agar hasil penelitian dapat diandalkan, maka peneliti membuat catatan lapangan, transkip wawancara, foto-foto tentang kegiatan dan mengobservasi tentang perilaku subyek penelitian pada saat pembelajaran berlangsung dan melalui catatan lapangan.

d.     Dapat dicocokkan (Konfirmability)

Untuk menilai hasil keandalan penelitian, maka hasil penelitian dicocokkan dengan pendapat para ahli atau mereka yang terlibat. Kriteria ini digunakan untuk menilai hasil penelitian yang dilakukan dengan cara mengecek data dan informasi serta interpretasi peneliti yang didukung oleh materi yang ada dalam auditrial. Auditrial dapat dilakukan oleh pembimbing.

G.    Sistematika Pembahasan

Dalam Sistematika pembahasan Tesis ini, penyusuanan dibagi menjadi lima bab, masing-masing bab akan dibagi menjadi sub bab, untuk lebih jelasnya akan penulis susun sistematika sebagai berikut:

Pada bab pertama membahas Pendahuluan, bab ini memuat tentang latar belakang masalah, focus penelitian, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, penelitian terdahulu, metode penelitian, dan sistematika pembahasan.

Bab dua membahas tentang Kajian Teori, yang memuat tentang tinjauan, tinjauan Pertama Pendidikan Akhlak meliputi Pengertian Akhlak,, Macam-macam Akhlak, Pengertian Pendidikan Akhlak, Dasar Pendidikan Akhlak, dan  Tujuan Pendidikan Akhlak. Tinjauan Kedua Pondok pesantren meliputi Pengertian Pondok Pesantren, Dasar dan Tujuan Pondok Pesantren, fungsi pondok pesantren dan Elemen-lemen Pondok Pesantren. dan yang terakhir berisi tentang tinjauan Pendidkan Akhlak Pondok Pesantren yang meliputi pengertian Pendidikan Akhlak pondok pesantren, Ruang Lingkup Pendidkan Akhlak Pondok Pesantren, Ciri-ciri Pendidikan Akhlak Pondok Pesantren, Metode Pendidikan Akhlak pondok pesantren, Macam-macam pendidikan Akhlak Keseharain santri Pondok Pesantren.

Bab tiga membahas tentang Pendidikan Akhlak santri di pondok pesantren Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun dan Pondok Pesantren Tahfizul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo, yang memuat tentang profil pondok pesantren Tarbiyatul Mutathowi’in dan Pondok Pesantren Tahfizul Qur’an Al Hasan, dan Penemuan data di lapanagan tentang Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun, Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo dan Perbedaan Pendidikan Akhlak Santri Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan.

Bab empat berisi Pembahasan, yang memuat tentang Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in Rejosari Kebonsari Madiun, Pendidikan Akhlak Santri di Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan Patihan Wetan Babadan Ponorogo dan Perbedaan Pendidikan Akhlak Santri Ponpes Tarbiyatul Mutathowi’in dan Ponpes Tahfidzul Qur’an Al Hasan.

Bab lima merupakan Penutup, yang memuat tentang kesimpulan dan saran yaitu kesimpulan dari hasil penelitian dan saran-saran yang bisa dianggap perlu oleh peneliti.

---

[1] Al Qur’an, 22 : 346.

[2] Muhammad Fu’ad Abdul Baqi,  Shahih Bukhori Muslim ” (Surabaya : PT Bina Ilmu, 1979),. 864.

[3] Sugiyarto, Ribunnews.Com, Ponorogo, dalam http://www.tribunnews. com/regional /2014 /06/06 /siswa-sma- di-ponorogo- dilaporkan-polisi-karena-cabuli-temannya. (16 Maret 2015),. 3.

[4] Surya Sudarmawan, Ribunnews.Com, Ponorogo, dalam http ://www. Tribunnews .com/regiona l/2014/05/16/ video-mesum- penjaga- warung-hebohkan-pelajar-ponorogo. (16 Maret 2015),. 4.

[5] Al Qur’an dan Terjemahanya,. 68 : 1217.

[6] Suhailah Zainul ‘abidin Hammad, Menuai Kasih Sayang di Tengah Keluarga, ( Jakarta Selatan : Mustakim, 2003),. 156.

[7] Ibid, . 157.

[8] Romdhoni, Pengembangan Bahan Ajar Mata Pelajaran Akidah Akhlak Berbasis Pendidikan Karakter Kebangsaan Bagi Siswa Kelas VII MTS Darussa’adah Malang, (Tesis : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2012), 39-40

[9] Muh. Ali Ma’sum, Strategi Pengembanagan Budaya Keagamaan di sekolah, ( Tesis- Institut Agama Islam Sunan Giri Ponorogo, 2014),. 148

[10] Abdul Majid Khon, Keperibadian Kesantrian Sebagai Etika dan Model Pembelajaran Kitab Ta’limun Al Muta’alim.(Jurnal: FPAI UIN Jakarta),. 3

[11] Sukron Aziz Zu’ama, “Pengaruh sholat Tahajud terhadap akhlak santri di Pondok Pesantren Tarbiyatul Mutathowi’in Ngujur Rejosari Kebonsari Kab. Madiun.” (Skripsi : STAI Madiun, 12 Novemeber 2014) , : 102

[12] Lexy,  Metode Penelitian kualitatif,  (Bandung : PT Remaja. Rosda Karya, 2000),. 3

[13] Nusa Putra dan Santi Lisnawati, Penelitian, Kualitatif . (Jakarta : 1998 ), 57.

[14] Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif:Komunikasi, Ekonomi,Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana Media Group),  107-124 (Lihat juga Donald Ary et all, (penerj. Arif Furchan). 2010, Pengantar Penelitian Pendidikan, (Yogyakarya: Pustaka Pelajar, 2010)

[15] Sugiyono,  Motode Penelitian Pendidikan : Pendekatan Kualitatif, kuantitatif dan RD (Bandung: Alfaberata), 2005 : 309

[16] Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif:Komunikasi, Ekonomi,Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana Media Group),  107-124 (Lihat juga Donald Ary et all, (penerj. Arif Furchan). 2010, Pengantar Penelitian Pendidikan, (Yogyakarya: Pustaka Pelajar, 2010)

[17] Matthew B Milees.Analisis data Kualitatif, tej tjejep Rohendi Rohidi, (Jakarata :UI Press,1992), 16.

[18] Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D, Cet ke 3, (Bandung: Alfabeta, 2007), 270.